第二百二十四章 罗教（1/3）
作品:《风流相师》( z)
其实，白莲教供奉的无生老母，其实并不是白莲教发明或者发现的神明，它真正的跟脚其实是在一个邪教组织——罗教！
罗教是中国明朝时期形成和流传的一种宗教，也被称为无为教和罗清教。 其创始人是罗梦鸿！
罗教教主罗清字梦鸿，亦称罗梦鸿！
罗教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统。罗教最重要的经是五部经卷：《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。这五部经是由罗梦鸿口述，由他的徒弟记录下来的。这五本经的纪录用了多年，其中反映出罗梦鸿的教义从一开始比较偏向佛教不断地结合越来越多的道教的因素的过程。
从佛教罗教采纳了“心造一切”的概念，认为人的苦难是由于心里的**造成的，因此罗教追求无为（因此也叫无为教），放弃任何**，以达到最高的内心状态。事实上，罗教在一开始的时候就称自己为禅宗的一支。
罗教吸收了道教玄学的概念来解释世界的形成，认为世界是从真空家乡中形成的。这个真空家乡演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的，而是外部事实的。
罗教教主罗梦鸿想要达到真正佛道合一——追求一个精神上的真正寄托！
所以罗教从民间神话和传说中制造了一个至高无上的神：无极圣祖，又名无生父母，这个神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的再生、超度或入地狱的权力。从无极圣祖后来衍生出无生老母。
罗清之后无为教开枝散叶，罗清子孙与弟子们分成多个派系。从嘉靖到万历年间，罗教迅速发展，以运河水手为基础，以江苏、浙江为主要根据地，结社信徒众多，大肆招揽民众，信徒包括徽商程氏一族。罗清被画成佛像，受到崇拜，神化为救国民族英雄，拯救中国免受外敌入侵，并对抗西藏番僧的阴谋。罗清以后，罗教另一祖师是殷祖殷继南（1531-1582），据说是罗清转世，秉持罗清思想外，他也采纳了部份白莲教的神话，包括无生老母和弥勒佛的论述，曾在浙江传教。明代后期，罗教信徒为五部六册写了不少评注，包括临济宗第26代传人兰风，撰有《开心法要》，1596年，临济宗第27代传人源静再加补充，他们自称临济宗的嫡裔，又身为民间宗教领袖，得到僧尼的协助，信徒包括少室山的僧人。罗教影响了明代后期华北的弘阳教，弘阳教同样反对诵经念佛，呼吁人们悔改，并把罗清当作弘阳教祖师之一。罗教在罗清家乡山东势力强大，威胁到佛教寺院的地位，高僧道开和云栖莲池都批评罗教。
士大夫对罗教态度不一。晚明的许多佛教徒认同罗教是佛教的一个派别，并非外道，部份官员敬重罗清，如朱之蕃、周如砥，把罗教等同佛教，亦有士大夫加以信奉。万历年间起，也有官员攻击“白莲、无为”，无为教徒刘天绪在凤阳有意举事，自称“无为教主”，说“皇极佛”将出世，聚众讲经说法，向教民募款，企图劫掠官府，因教民自首而败露被捕，其信众包括官兵。南京是罗教的一个中心，1618年南京的衙门下令取缔罗教及其经。但崇祯年间，南京居士仍注释了五部六册，善信继续捐款刊印罗教宝卷。明末罗教另一祖师是姚祖姚文宇，自称是殷继南祖师转世，师从道士与罗教之师，法名普善，入浙江传教，号称龙华会和老官斋，“龙华”是弥勒佛所召的第三次末劫大会，“老官”则是罗教徒互相问候的敬称，是首领之意。姚祖信徒和传人不论男女，都以“普”字为行，奉姚祖为“天上弥勒”、“无极圣祖”。
罗教没有全国统一的组织，结社分布各地，虽奉祀同一创祖罗清，但各自为政，没有共同行动，领袖是世俗和世袭的，罗清的子孙亦世袭为教主，清代雍正年间，教主是罗清第八代孙罗道。经堂以创立者的姓氏命名，在清代浙江，教首的法名以“普”字为行，如普善、普禄、普瑞等。各经堂分立教门，首先效忠本门祖师，教权由师父传给其挑选的弟子，与佛教寺院相似。罗教信徒在会堂活动，名称不一，如斋堂、经堂、庵堂，在厦门则叫菜堂。管理斋堂的，叫“菜头”，负责祭祀仪式。为了躲避官府取缔，会堂有时要隐藏地点。庵堂平日仅一二人看守，通过看守相联系。福建的老官斋，每月朔望，入会男女各持香烛，到斋堂念经聚会。师父会向弟子讲解经卷，教徒抄写经，一同吃斋，甚至到患病信徒家诵经驱灾。会众会筹集钱财，修建屋宇，造像印经。1768年，清代官府禁毁庵堂后，水手把会堂转移到粮船上，称“老堂船”或“香火船”，竖有罗清像的旗帜，同样分立教门，演变成不同的帮派。
罗教信徒按修行和贡献分不同阶级。清代浙江龙华会中有三层“工夫”：第一层工夫叫小乘，念28字偈语；第二层工夫叫大乘，念108字偈语；最高层叫上乘，没有偈语，只要打坐。学每层工夫都要向老祖堂送香资。福建的罗教，教徒按修行程度分为9个阶段，最高指导者叫“空空”，第二位“太空”，第三位“清虚”，第四位“
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