第二百零五章 舍利（1/3）
作品:《风流相师》( z)
可见，《西升经》、《化胡经》的渊源是比较深的。请大家搜索（%￥￥）看最全！更新最快的两经以后，道教徒们并未因佛教徒们的缄口不言而息气宁人，他们继续编织着一个比一个玄乎的老子化胡故事。这里摘述一段《历代神仙通鉴》卷五上的故事以飨读者：
老子出关往西域，行至竺乾舍卫国，摩耶夫人白天睡觉，老子从兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后从右肋出来，落地之后便周行七步，目顾四方，用两手指着天地，像狮子一样大声吼着说：“天地之间，唯我独尊”，并取名悉达多。悉达多听说东方有个金蝉子，号曰燃灯，得安定之道，于是不辞劳苦，三年来到东土。当时是周穆王二十一年。悉达多访至嵩山，有人告诉他金蝉子在泰山的东梁山。他在那里找到金蝉子，听了13天道，得到真传，于是返回西天兴教，号曰佛。
在这个故事里，老子又化作了释迦牟尼，亲手创立了佛教；同时佛又是道教弟子。类似这些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晋之际还很多，可谓花样百出，光怪陆离。它们顺着汉末魏晋襄楷、色豢以及《西升经》、《化胡经》的路子，向着抱法东来的佛教掀动起一浪又一浪的波澜。
这里有一个问题，《西升经》、《化胡经》的作者是谁呢?
道教徒们传说《西升经》是周代函谷关令尹喜所作。这当然不足为信。因为这尹喜，一会儿是西周康王、昭王时代的人，一会儿是春秋时代与老子同时的人，一会儿又变成战国时期的道家了。卿希泰、赵宗城二先生认为，《西升经》的作者不详，大致当是汉末魏晋的道士。李养正则进而指出，《西升经》的作者是三国魏末时代的扶风人梁谌，楼观道的开山祖师。《化胡经》的作者则公认是西晋楼观道道士王浮。佛教徒们说，王浮与当时一些名僧辩论佛道优劣。每每大败而归，王浮恼怒之余，便编造了《老子化胡经》。楼观道是因太和真人尹轨(传说为尹喜从弟)降于秦岭终南山楼观，授梁湛以《日月黄华上经》、《水石丹法》及《楼观先生本起内传》而立。至南北朝，北朝道士多汇集于楼观，为当时道法重地，遂形成楼观派。它是道教中最先大张旗鼓地卷入佛道之争的派别之一，其代表学说就是“老子化胡说”，并声称周、秦时就已设道士。自然，其代表经也就是《西升经》和《化胡经》了。
佛道之争除争祖师先后而外，又有夷夏之辨。
据《汉法本内传》载，在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并称佛是胡神，所论教义与华夏无涉，要求与佛教进行方术比赛，以火烧方法来测验各自经典的真伪。汉明帝当即认可，特命在白马寺南筑三个高坛，将道经放在西坛上，将黄老一类道家置中坛，祭招供物等则置东坛。佛徒们则将佛经、佛像及佛舍利搁于道路上。道士首先举火。他们用紫获与檀沉香为火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，为使朝廷承认道教灵异而以大火显道经之“真金”。道士们平时自夸神通广大，可吞霞饮气，呼风唤雨，入火不烧，履水不沉，以至能隐身遁形，白日升天等等。不意经着火顷刻间化做一片灰烬，令他们一个个目瞪口呆，南岳道士费叔才当场羞愧而死。此时佛徒也取火焚经，却只见烈火熊熊吞卷如蛇；但佛经却稳如盘石，丝毫不损。旋见佛舍利生辉五色大放异彩且直冲云斗旋转如盖。其上有西域高僧竺摩腾跏趺端坐，天雨宝花，广现神变。在场观者无不雀跃欢呼。佛法大获全胜。道士们个个垂头丧气，而且当场就有620名弃道为僧；又有贵妇宫女2032人踊跃报名为尼。佛徒们个个眉开眼笑。
据称今天白马寺南还残留有两个方土丘，就是当年焚经台遗址。唐朝的一代英主李世民曾在洛阳感于此事，作有《题焚经台》诗一首云：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。
青牛漫说函关去，白马亲从印土来。
确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
至此，整个佛道之争便达到了最顶峰，佛门赢得了真正开枝散叶的机会，而道家也真正的参与到了对于佛门的笔诛口罚之中，不，不是笔诛口罚，那简直就是一场血淋淋的没有硝烟的战争！
这是前言，暂且不提，且说刘衍站在了红莲寺的地宫禁地鬼门关之中，传说之中道家的玉皇大帝，与佛教西方极乐世界的弥勒佛，并列站在了刘衍的面前……
刘衍有些头疼地按了按太阳穴，之前发现的佛道循环演化，仿佛就是一道魔咒一般，不停地在刘衍的脑海之中出现。
如同玩笑一般的佛道合一，如同玩笑一般的两尊至高神像，让刘衍十分困惑，究竟哪里才是真正的关节所在？
小北睁着圆咕噜的黑色大眼睛，看着刘衍在两尊神像周围踱步，一脸的纠结。
看了半晌，小北毕竟还是小孩子，将刘衍不理睬他，便闷闷不乐地蹲在了地上，低头看着地面，久久不语。
又过
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