第一百四十六章 再见（2/3）
作品:《风流相师》，用指肚轻轻摩挲着古籍的封面，没错就是这个感觉！这是第三本人皮笔记！
实际上，封面上的狮子怪物其实是藏传佛教的一个菩萨，这个菩萨便是大名鼎鼎的文殊菩萨，无论在大乘佛教还是在小乘佛教之中，文殊菩萨都是以人身出现，狮子不过是他的一个坐骑罢了，但是换到了藏传佛教之中，不知道是从哪里扭曲出来的教义，居然把文殊菩萨换成了食人的狮子怪物。
从女友樊欣舞手中得到了画着独眼金雕封面的第一本人皮笔记本，从泰澳国降头师富老那里得到了第二本画有孔雀明王的人皮笔记本，第三本人皮笔记本应该存在于矮子国阴阳师手中，现在居然从钱家老太婆手中又得到了第四本，刘衍感觉自己还真是个藏传佛教有缘，居然走到哪里都能够看到这邪门的人皮笔记本。
出现的四本人皮笔记本有三本都已经进入了刘衍的口袋之中，还有一本也知道了下落，刘衍有一种感觉，终有一天自己总会去矮子国将这第三本人皮笔记本弄回来。
“关于这个人皮笔记本，你的先人有没有留下什么话语？”刘衍沉吟了一下，问了钱家老太婆一句，毕竟人皮笔记本的来历神秘，上面又记在了抵御阴气这个强大的秘术，钱家的先人不可能不对其来历好奇。
钱家老太婆看了一眼人皮笔记本，先是缓缓摇了摇头然后又点了点头，这让刘衍都有些蒙圈了，皱眉问道：“有就是有，没有就是没有，这先摇头后点头是什么意思？”
“我也不知道这算不算是有用的消息，我只知道貌似历代家主都有一个口耳相传的秘密，似乎这个人皮笔记本和掘葬师有些关系！”钱家老太婆说的有些犹豫，毕竟这不过是钱家长时间流传下来的一个传闻罢了，她不是家主根本分辨不出其真实性。
“掘葬师？”刘衍愣了愣，迅速在脑海之中开始寻找关于掘葬师的信息。
“没错，发掘的掘，墓葬的葬！”
这个掘葬师刘衍还真的是没有听说过，倒是在西藏有一种被称之为“掘藏师”的职业被当地人所憧憬着，两者名字这般相似，莫非其中还有什么联系不成？
“掘藏师”一词源自藏传佛教的“掘藏传统”。公元8世纪，当时在吐蕃担当传扬佛教重任的莲花生大师以一个思想家的远见卓识和哲学家的聪明才智，预见到未来的吐蕃社会将遭遇不测，并对藏传佛教带来灭顶之灾。为了使佛教免受损失，他和弟子将许多佛教典籍和文物作为伏藏藏匿于藏区各地，以供后世弟子在适时掘出，再次弘扬佛法。佛教徒把这场拯救文化的运动称为“伏藏”。公元11世纪，这些物陆续被一代又一代的佛教徒发掘出来。佛教称之为“掘藏”。发掘这类物件者被称为“掘藏师”。
掘藏在藏传佛教中是一种最神圣的活动并有严格的仪式流程，它分为理念性掘藏和实物性掘藏两种。理念性掘藏纯粹是一种心理性质的文本创作。而实物掘藏则一般特指以发掘佛教教义为主，发掘法器等其他实物为辅的活动。实物掘藏的全过程分为：解读预言；掘藏前的相关仪式和掘藏三个阶段。实物掘藏在掘藏地往往会先发现装有所谓“黄纸”的容器，“黄纸”上有一千多年前的莲花生等佛教徒写的“空行母符码”的神秘字符，它们或是藏文、或是梵文、乌仗那文，也或许是其它符号。
本来，这就是一场宗教在世俗战争中谋求自保的方式，说到底就是将包含有宗教核心价值的经藏起来，防止受到战争的破坏，从而使整个宗教灭绝。
只要有着包含宗教核心价值的经存在，那么这个宗教流派哪怕是所有的人都被杀死，只要后人发现经就能够将这个流派传承下去！
这个过程之中有信仰，有崇高理想，甚至有感动，但是都不会给掘藏师套上神圣的光环。
真正让掘藏师成为普通人眼中的神圣者，是因为当年莲花生大师传递信息的方式！
毕竟光埋经也没有用，要有人将埋下去的经发掘出来才能够将宗教流派维持下去，而埋经的地点却只有埋经的人知道，其他人难道就要靠着运气去挖掘？
不，传说之中莲花生大师以绝世的神通，将每一个埋经的地点单独都传递到了一个个普通西藏人的脑海之中，自从这个西藏人出生开始，一个埋经点就深深烙印在了他的脑海里，并且承担着将这个埋经点中经发掘出来的责任，这个责任在他出生的日子里就定下来了！
这个接收到了莲花生大师神通的普通西藏人就是这里所说的掘藏师！
不过，钱家老太婆既然强调了“掘葬师”的“葬”是埋葬，那么意味着并不是掘葬师了，不过名字如此相似，刘衍不相信两者之间没有什么联系。
“这么多年，我们钱家其实一直在打听关于掘葬师的事情，藏传佛教虽然传统血腥，但是并非是没有缝的鸡蛋，我还是受到了一些消息，不过这些消息似乎听起来都不大靠谱，最靠谱的一个关于掘葬师传闻的大概是二十年前的……让我想想……”钱家老太婆皱着眉头细细回想了起来：“掘葬师虽然和掘藏师只有一字之差，但是两者之间却是天壤之别，掘葬师也是挖
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