第四百四十一章 灵异﹙二﹚（1/2）
作品:《重生之异界入世修行》s：属于灵现象的一种，中国自古以来即有极多的灵异现象，可惜的是数千年来迄今，都以迷信的眼光看待，以致资料最丰富、案例最多的国家的灵研究成为荒漠，反而让英国成为世界灵研究的重镇。
以上资料也许说明科在近代才刚刚发现暗物质与反物质的存在，但这在老子时代的哲中就早已被预见了。科首先也是起源与神秘事件，也是在宗教与迷信的基础之上发展而来的，不可证就是无，这是近代科的疏漏，科的可证性必然是被肯定与被接纳的，但它的局限性忽略了常理不能理解的事物，而不去展开。古代人们心中的上帝神灵都是有规律可寻的，并且早就有了哲思考，只是人们对自然现象的神秘力量不理解而产生了对它的畏惧，其实就是对宇宙的不理解，并由于还没有科就主观的用于自身的想象创造了类与自己形象创造了神与上帝，其实是内心对宇宙规律的不解而必然产生的畏惧感的形式化，上帝就是宇宙规律，崇拜上帝就是对宇宙的崇拜。人类发展不能只依靠遐想，科发展起来是人类的必然道路，它为我们解决了自然宏观与微观的自然事件，推动了人类生产力，人类也只是更具备理性了。科发展忽略了人类早期想象力的哲因素，而有些科独立而从不％％％％，∧.⊥.n○et把其他科结合起来，往往造成抽象单一的科来对待。
四、特异功能
属于灵现象的一种，中国自古以来即有极多的灵异现象。可惜的是数千年来迄今。都以迷信的眼光看待。以致资料最丰富、案例最多的国家的灵研究成为荒漠，反而让英国成为世界灵研究的重镇。
一八五二年英国肯特伯瑞总主教卞沁 (e. . benson) 在剑桥成立鬼魂研究社 (ghost soiety)，首先用科方法研究灵，参加者多为主教和教授，不久又在牛津成立灵社 (hasmatologial soiety)，在伦敦成立辩证社 (dialeti soiety)，参加者多为著名自然科家。
到了一八八二年，物理家巴纳特 (. barrett) 提议将三个团体合并成“灵研究社”(soiety or syhial researh)。简称 s..r.，公推剑桥大著名哲家席维契 (h. sidgih) 为社，参加者为英、美、法、德各国当时著名者，并在纽约设立分社。四年后出版《生命之灵》，成为世界第一部灵名著。
一八八五年纽约分社独立改称美国灵社 (amerian s. . r.)，不久法国也成立国际灵研究所，德国、瑞士和义大利均成立超心理社，这些团体均以科及客观的态度来研究灵魂问题。
二次大战以后，各国灵社团大增，灵地位也大大提升。美国杜克大首先成立超心理实验室，哥伦比亚大设立灵系。维也纳大也设灵课程，牛津、剑桥、伦敦大也准以灵题材为博士论，伦敦更设立心灵科院 (ollege o syhial siene)，美国不少大也都纷纷开设心灵研究课程，时至今日，欧美各国的灵研究已成为术的一环。
异灵还要从濒死体验说起。很多有濒死体验的人能精确描述在他们临床死亡感觉器官不起任何作用时的，“看到”周围的事物。目前，很少有人否定濒死体验的存在，即使是那些无神论者。
“濒死体验”
有趣的是一些名人也有过“濒死体验”。诺贝尔奖获得者、美国著名作家海明威十九岁那年就曾经历过一次“灵魂离体”的体验。当时他在意大利前线的救护车队服役，一九一八年七月八日的午夜时分，一枚弹片击中了海明威的双腿，使他身受重伤。事后他告诉他的朋友盖伊.希科说：“我觉得自己的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样。丝手帕四处飘荡，最后终于回到老地方，进了口袋。”
除海明威外，德国伟大的诗人歌德、法国最优秀的批判现实主义作家莫泊桑、英国著名作家戴维.赫伯特.劳伦斯等，都曾有过……
五、灵分类
灵研究的内容非常广泛，以西方的分类可分为“理论灵”与“应用灵”两大类，现就简要介绍之。
理论灵
1、超心理：
重点在研究心灵作用力产生的现象，分三主题：
(1) 心电感应 (teleathy)
即佛经所言的他心通，大陆用的“思维传感”，就是说不用语言就能明了他人心中所想的事情。
(2) 透视力 irvoyane)
即天眼通，或称预知力，即不用眼睛也可见物。
(3) 意念致动 (syhokinesis)
又称念力移物，即用超能力使物体移动。
2、灵魂研究：
重点在研究死后灵魂存在问题，分二大方法：
(1) 事实研究：
分“事实征集”，向国人征集灵异事实，加以整理研究。及“实地探究”，亲至灵异地点做实地考察。
(2
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