第二百零五章 舍利（2/3）
作品:《风流相师》了一段时间，小北抬抬头，再看看刘衍，发现刘衍居然还是之前的模样，顿时一瘪嘴，要是换做别的孩子，现在肯定是又哭又闹了，但是小北从小由于体质的原因，比和他这个年龄的小孩有着绝大的不同，根本不会缠着大人又哭又闹，只是百无聊赖地晃动着脑袋，想要打发时间。
小北没有发现，他蹲累了之后正好坐在了两尊神像的面前，这两尊神像的脚下就是刻有佛道合流的圆台侧壁。
人坐着坐着总喜欢找一个靠背，能够让全身都松弛下来，小北自然也不例外，挺直的背脊慢慢地弯了下去。
“咔……”
一声闷响，惊醒了正在沉思之中的刘衍，刘衍愕然看了看也是一脸茫然的小北，皱眉道：“你做了什么？”
小北慌乱地摇了摇头，示意自己什么都没有做，刘衍眉头皱的更深了，一把拉起了坐着的小北，惊讶地发现，小北背后靠着的圆台侧壁上居然凹下去了一小块！
这凹下去的一小块不大不小，刚刚好就是一个佛不佛、道不道的四不像模样。
“这是个机关，究竟会发生什么事情呢？”刘衍警惕地看了看四周，并且把小北的手拽的更紧了！
“空……空……空……”
似乎是时间太过久远了，整个地宫之中的机关已经锈涩，刘衍和小北站了足有一刻钟的时间，整个地宫这才传来了断断续续的机关声响。
“咔嚓！”
不知过了多久，巨大的机关声响终于是消失不见了，却而代之的则是一阵阵清脆的机括声。
刘衍心中一紧，这个机括的声音已经十分靠近他们了，这个机关究竟是什么种类的呢？是直接放出一大波的毒箭，还是会有巨大的石块从天而降，还是地板会裂开一个巨大的缝隙……
但是，却并没有出现刘衍心中所想的东西，反倒是高高在上接受着供奉的玉皇大帝和弥勒佛雕像出现了变故。
两者原本是朝西而立的雕像，但是随着地宫机关的运行，两个看似牢牢固定在了圆台上面的雕像，却逐渐改变了方位，原本的一致朝向，现在却变成了两者对拜，而且中间留出了一个不小的空位。
片刻之后，这个空位上由圆台之中升起了一个黑色的雕像，这个雕像分作阴阳两面，一面是恶到了极点的修罗像，一面则是善到了顶点的笑脸像。
但是这个诡异的雕像并没有能够第一时间吸引住刘衍的注意力，因为在这个黑色雕像的头顶有着一个散发着强大气场的异物！
这个异物看似是一个骷髅头的一部分，但是上面有着黄白色的痕迹，也有焦黑的模样，似乎是被人用大火烧过了似的。
“这是……舍利子？”
刘衍有些惊叹地看着这个传说之中的物。
佛陀时代的古印度有四种葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃之森林）。佛把火葬列为诸种葬法之首，佛门一直延续至今。佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。荼毗后，佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
根据现存佛舍利和佛典记载，可以得知佛舍利大致有二种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙（现仅存两颗）、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等；另外一种，是《释氏要览》中所记述的如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。
《长阿含经》载，佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国（阿阖世王），毗舍离国（戾车毗族），迦毗罗国（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸那罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢那）。《佛所行赞》对此说道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”。
两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。
佛家舍利刘衍见到的并不多，但是就算是刘衍见得不多，他
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